自慰 英文 金刚经第十四品离相寂灭分
【原文】 尔时，须菩提闻说是经，深解义趣①，涕泪痛哭，而白佛言：“希有世尊，佛说如是甚深经典，我往昔来，所得慧眼②，未尝得闻如是之经。世尊，若复有东谈主得闻是经，信心清净，即生实相。当知是东谈主，竖立第一珍惜善事。世尊，是实相者，即长短相。是故如来说名实相。世尊，我今得闻如是经典，信解受抓③，不及为难。若当下世自慰 英文，后五百岁，其有众生得闻是经，信解受抓，是东谈主即为第一希有。”“缘何故？”“此东谈主无我相，无东谈主相，无众生相，无寿者相。”“是以者何？”“我相，即长短相、东谈主相、众生相、寿者相，即长短相。”“缘何故？”“离一切诸相，即名诸佛。”佛告须菩提：“如是如是。若复有东谈主得闻是经，不惊不怖不畏，当知是东谈主，甚为希有。”“缘何故？”“须菩提，如来说第一波罗蜜④，即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。须菩提，忍辱波罗蜜⑤，如来说非忍辱波罗蜜，是名忍辱波罗蜜。”“缘何故？”“须菩提，如我昔为歌利王⑥割截体格，我于尔时无我相，无东谈主相，无众生相，无寿者相。”“缘何故？”“我于往昔节节支解时，若有我相、东谈主相、众生相、寿者相，应生嗔恨。须菩提，又念曩昔，于五百世作忍辱仙东谈主，于尔所世，无我相，无东谈主相，无众生相，无寿者相。是故须菩提，菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应生无所住心。若心有住，即为非住。是故佛说菩萨心，不应住色布施。须菩提，菩萨为利益一切万物故，应如是布施。如来说一切诸相，即长短相。又说一切万物，即非众生。须菩提，如来是真语者，实语者，如语者，不诳语者，相似语者。须菩提，如来所得法，此法无实无虚。须菩提，若菩萨心，住于法而行布施，如东谈主入暗，即无所见。若菩萨心，不住法而行布施，如东谈主有目，日光明照，见种种色。须菩提，当来之世，若有善须眉、善女东谈主，能于此接受抓读诵，即为如来。以佛智谋，悉知是东谈主，悉见是东谈主，王人得竖立无量遍及善事。”
精品香蕉在线观看视频【老成】 ①义趣：义理之所归趋（“趣”是“趋”的通假字），所谓“是所说义，何所归趣”。义即佛法的真理真理，趣即修抓佛法达到的田地。 ②慧眼：释教中有五眼：肉眼、天眼、慧眼、高眼、佛眼。慧眼为空谛一切智，即具有大致清醒到万法王人空的见解和智谋。 ③信解受抓：即信解行证，先信仰佛法，再说合佛法的真理真理，然后按照佛法的真理真理修行扩充，终末达到醒觉成佛的后果。 ④第一波罗蜜：即般若波罗蜜，参见“引子”。 ⑤忍辱波罗蜜：即六波罗蜜里的“忍辱”，参见“引子”。 ⑥歌利王：即迦利，古印度乌仗那国王，即波罗奈国王，刁钻恣睢。
【译文】 这时，须菩提听佛演说此经，长远明了此中义理，悲痛地流下眼泪，而对佛说：珍惜，世尊！佛说如是甚深经典，自从我证得照见一切万物根性的慧眼以来，莫得传奇过像这么的经典。世尊，淌若有东谈主大致听到这部经自慰 英文，信心清净，就发现了无上正等正觉心的信得过征象，当知这种东谈主竖立了第一珍惜善事。世尊，无上正等正觉心的信得过征象，就是莫得任何什么相的不实相，是以如来说，仅仅名叫作念实相。世尊，我当今大致听到这么的经典，信解扩充，并不为难。淌若未来第五个五百岁首始的末法期间，有众生大致听到此经，就信解扩充，这种东谈主就是第一珍惜。为什么呢？这种东谈主无我相、东谈主相、众生相、寿者相。为什么这么说呢？我相就是不实相，东谈主相、众生相、寿者相，就是不实相。为什么呢？既然我东谈主众生寿者相是不实相，离一切诸相就名叫作念诸佛。佛告诉须菩提：就是如斯，就是如斯。淌若有东谈主大致听到此经，不骇怪我东谈主众生寿者相蓝本是不实相；不恐怖无上正等正觉蓝本亦然黑甜乡田地；不畏忌无上正等正觉法不可取不可说，当知这种东谈主很珍惜。为什么呢？须菩提，如来所说最珍惜无上的般若波罗蜜，就是不实的第一波罗蜜，仅仅名叫作念第一波罗蜜。须菩提，以扩充忍辱之行，到达不生始终田地，如来说是不实的忍辱波罗蜜，仅仅名叫作念忍辱波罗蜜。为什么呢？须菩提，在扩充本质当中，淌若有我东谈主众生寿者相，就不成名叫忍辱波罗蜜。为什么呢？比如以前，歌利王为磨砺我有莫得嗔恨心，而割宰我的体格，我在阿谁时辰，莫得我相、莫得东谈主相、莫得众生相、莫得寿者相。为什么呢？因为我的眼睛耳朵行动，被歌利王逐一支解时，淌若有我相、东谈主相、众生相、寿者相，应当会生起嗔恨心，那么就不可能在我发誓：“淌若我莫得起嗔恨心，让体格复元照旧”时，体格就果真复元照旧了。须菩提，又念曩昔，五百生作忍辱仙东谈主，在那些时辰，我莫得我相莫得东谈主相莫得众生相，莫得寿者相。是以，须菩提，菩萨应当离一切相。发无上正等正觉心，不应当住物资征象上生起休想心，比如眼睛看见可人的色相，心知可人，但不要生起贪爱可爱，看见不可人的色相，心知不可人，但不要生起厌恶厚谊。向来，咱们身处清净环境，便想多待一会儿，这一经生起贪爱应许心，淌若处在弄脏环境，行动天然快捷，巴不得迅速离开，这一经生起厌恶心。当咱们看到俊男好意思女，俗例性地多看他一眼，各位，这是欲心！当咱们和其貌不扬的东谈主在一块时，厌恶之情油但是生，这亦然欲心在作祟，莫得欲心不会有厌恶之厚谊。还有，咱们过河拆桥，见宝物便想步调有，布施时心生不舍，都一经生休想心，住物资征象上，处在小东谈主田地，无上正等正觉心本来如如不动，你我方背离迷失，背离了菩提。不应当住在声息、香气、味谈、细滑、思惟牵记等征象上生起休想心，比如耳朵听到动听的声息，心知声息动听，但不要生起贪爱可爱，听到聒噪声息，心知聒噪，但不要生起厌恶厚谊。动荡的音乐令情面绪波动，所谓洗浴，一经堕在休想境，淌若听到逆耳的声息，心烦不安，都一经无上正等正觉心。浮浅最常靠近的是听到动心的异性声息，你淌若以为好听，想多听他一句话，当心，你可能一经陷入欲心，如你以为某东谈主言语令东谈主厌恶，不必有厌恶的厚谊产生，你淌若心生厌恶，所发露的无上正等正觉心本来如如不动，在这个时辰，你我方背离迷失，背离了菩提。又比如鼻子闻到香气，心知好闻，但不要生起贪爱可爱，闻到臭味，心知臭味，但不要生起厌恶厚谊。假使咱们闻到异性体味、食品香气，心生可爱，即时一经落在休想田地；淌若闻到古老，心生厌恶，也一样一经住心休想田地。又比如舌头尝到可口，心知可尝可口，但不要生起贪爱可爱，多吃它一口，吃到不可口的食品，心知不可尝，但不要心生厌恶。又比如体格碰触细滑，心知细滑但不要生起贪爱可爱，碰触芜俚心知芜俚，但不要生起厌恶心。又比如心里想起鲜艳的旧事，心知回首旧事，但不生起贪爱可爱，猜测创巨痛深的旧事，心知不善，但不要心生腻烦。乱想旧事很容易迷失，修谈难，简直都是迷失在乱想中，是以要修习禅定，不要染着色、声、香、味、触、法、而生休想心，应当无离种种贪欲，不贪爱色声香味触法，现前一念清净心，也不染着清净味，就是应无所住的无上正等正觉心。淌若心有住相，以为应无所住是住在一种无所住的田地，那就不是安住无上正等正觉心。所谓“住”如同住屋子的“住”，见闻觉知便被握住在房中如井底之蛙。比如眼睛若凝住俊男好意思女，秀色可餐，情意志便被色欲所困，俊男好意思女外的事物视若无睹，听而不闻，触而不觉，识而不知，一刹那陷入千里醉无明中，常东谈主迷而不知返，欲念炽盛，歌诵东谈主间真善好意思，下焉者邪淫无所无谓其极，上焉者歌著作，好意思术图腾，音乐跳舞。修行东谈主不怕念起，就怕觉迟，俊男好意思女天然赏心好看，不必秀色可餐，乱想淫欲，无非是循业发现的色相，俊男好意思女非俊男好意思女，则显无上正等正觉心，俊男好意思女外的大千寰宇朗然可见，也一样赏心好看，心包太虚，无一不是如来。又比如旧事回忆：儿时嬉戏、应许同学、初恋味谈、倒置爱情、求不得苦、恩旧恨恨、名望利益等等，痴心休想，一刹那健忘正在听课，正在和亲一又交谈，正在和来宾有计划商务，面对着师长、亲一又、客户，彼所言说断断续续，视若无睹，听而不闻，触而不觉，识而不知，缭乱无明，整日如斯，经年如斯，毕生如斯，累世如斯。修行东谈主不怕念起，就怕觉迟，淌若思分明，旧事如梦如幻，绝难一见所现王人是等正觉心。但淌若以为不住色、不住声香味触法，却住在不住相的清净田地，也如同住屋子的住，清净田地外的事物视若无睹，听而不闻，触而不觉，识而不见，一经昧却“应无所住心”。是以佛说：菩萨心不应住色布施，同样的真理真理，淌若菩萨心住色行布施，布施外的事物视若无睹，听而不闻，触而不觉，识而不知，昧却无上正等正觉心，很难断除饮食、男女淫欲、就寝、嗔恨、愚痴等种种苦闷。因为私心作祟，慈济众生的工作，作念起来也就倍感勤苦，但有菩萨心而无菩萨行，福德智能两欠缺，莫得种种大才智，自己难保，自己都难保。须菩提，菩萨为利益一切万物，不仅仅不执著所施物、施者、受者，应当无所住而行布施，所谓不住色行布施，不住声香味触法而行布施，思分明，行住坐卧都不昧却无上正等正觉。如来说一切征象就是不实相，若见诸相非相则见如来，又说一切多情众生就是不实的众生，若见众生非众生则见如来，各位，若见如来即发无上正等正觉心，你放眼不见一切诸相吧？不见一切万物吗？任何一相都是如来相，任何一众生都是如来，此时不悟，恭候何时？须菩提，如来是说至意话，说简直话，说照实如理的话，不说诳骗话，不说歪邪话的。须菩提，如来所证得的无上正等正觉法，此法莫得信得过，也莫得虚妄。须菩提，淌若菩萨的心住于无上正等正觉法，染着法相而行布施，如东谈主走入黯淡中，什么也看不见；淌若菩萨的心里不住无上正等正觉法而行布施，好比东谈主有眼睛，日光明照，不错看到种种的色相。须菩提，未下世，淌若有善须眉、善女东谈主大致扩充应无所住而生其心，于行住坐卧当中修行，隔离种种贪爱染着，令无上正等正觉心一刹不昧，教授众生也以布施无上正等正觉法，令一切多情同沾法喜，速证无上正等正觉，而况每天朗诵经文不令忘失，以便于为东谈主讲授。如来以佛的智能，表露地知谈这种东谈主，表露地看见这种东谈主，都可竖立无量遍及的善事。